Revista PRESENTE
OCTUBRE 2013
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21.10.11
Ecoaldeas
Eterno retorno
En paralelo a la
consolidación del mundo como aldea global, cada vez es mayor el movimiento de
ecoaldeas, comunidades con mentalidad ambientalista y búsqueda de un ser humano con identidad comunitaria. La Tierrita, en Uruguay, es un valioso ejemplo.
Diego Oscar Ramos
Donde la mirada distraída podría ver apenas un pequeño
asentamiento humano, con una chacra de uso colectivo y algunas casas en
construcción, en realidad puede estar dándose un punto vital de transformación
del mundo como lo conocemos. Y esto acontece en Sauce, bien cerca de
Montevideo, a sólo 40 kilómetros, donde desde hace tres años LaTierrita, un espacio de 14 hectáreas que
vincula a una veintena de personas
que fundaron una ecoaldea, unidos por
un deseo común de llevar a la realidad las formas de vida que por mucho tiempo
tuvieron existencia como ideal. “Se forma con un grupo diverso de personas que
llegamos a compartir una tierra y un estilo de vida simple, cercano a la naturaleza,
un proyecto de vida donde los vínculos y las relaciones cobran vital
importancia, siendo el soporte de todo el resto”, explica Lucía Battegazzore,
bióloga y artista plástica de 40 años. Y detalla que la comunidad de la que
forma parte cuenta con una casa comunitaria, espacios para vivienda individual
o familiar, espacios comunitarios, productivos y una área que preservan de
forma silvestre, por donde corre el arroyo Colorado.
“Todos hacemos todo,
todo el tiempo”, expresa, para dar cuenta de una manera de vivir que sienten como
fundamental para el colectivo: administrar, compartir y generar de forma grupal
la totalidad de los recursos. Tienen una huerta comunitaria, crían abejas para
producir miel, trabajan en la creación de una farmacia popular en base a
plantas medicinales y realizan todo tipo de tareas en torno a la transformación
personal, desde yoga, meditación o temazcales a encuentros de mujeres en luna
llena o cantos de sanación. Y en cuanto a las fuentes de energía, si bien están trabajando
en pos de lograr formas autogeneradas, han decidido grupalmente que se
integrara también a la aldea el tendido eléctrico habitual de toda urbe. “En
mayor o menor medida todas y todos habíamos pasado por experiencias de vida
comunitarias, en la ciudad o en la zona rural, en todos había una búsqueda y
ganas de vivir con otros, por lo que una célula del grupo buscó durante años
una tierra, la que nos sorprendió con una llegada repentina, antes de que el
grupo estuviera formado como tal, los lazos eran de parejas, de amistades, de
colectivo”, comenta Virginia Albano Boni, 30 años, educadora social, quien vive LaTierrita como lugar de “aprendizaje
permanente, de tolerancia, de respeto a la diversidad, de crecimiento,
donde la libertad se hacer real”.
Una de las maneras en que se lleva a lo cotidiano estas
maneras humanas sanas está en el respeto cotidiano con que se manejan. “Los
liderazgos rotan de manera natural y fluida, tenemos reuniones mensuales en las
que se toman las decisiones más importantes a la organización grupal, en cuanto
a lo económico, lo estructural y lo organizacional”, explica la docente y
detalla que el orden se da a través de actividades recreativas o culturales
comunes, jornadas de trabajo en la construcción o la huerta. Los acuerdos y
decisiones de van dando en cada instante de encuentros, los que para Zulma
Lagos, de 54 años y gran experiencia en temas ligados a agricultura orgánica,
saberes de culturas originarias, tienen mucho de la más pura magia de la vida. “Entre
nosotros se dan resonancias intergrupales e interpersonales, sincronías, algo que se mueve como las luciérnagas en
oscuras noches, todas sabiendo el momento exacto de su titilar, armonizadas con
el todo”, dice como en un rezo la mujer a quien aquí suelen llamar Tormenta y describe el proceso de trabajo comunitario
que los une: “Vamos despertando una conciencia adormecida, fluyendo con
nuestros sentidos, aprendiendo, cayéndonos y levantándonos nuevamente, persistentes
en una búsqueda indetenible”. Lo que siempre está presente, asegura, es una
alegría de niños jugando a la vida, que los asiste permanentemente en un
trabajo que siempre los maravilla, al “vivir y vibrar el milagro, el brillo del
sol, sus árboles, su vida que en secreto espera la develemos, cada ser celebra
cuando vamos encajando en nuestros sitios”.
Universo humano
Evidentemente,
además de lo que caracteriza a toda ecoaldea
en el mundo, en cuanto a vivir cumpliendo patrones sustentables de vida,
preservando el hábitat natural, procesando residuos orgánicos y generando la
menor cantidad de residuos tóximos, el máximo aporte de estas comunidades está
en la manera en que se convierten en laboratorios andantes de una evolución
humana que tenga al respeto real por el semejante y por el grupo como entidad
perceptible. En ese sentido es que debe
escucharse la música de las palabras de Albano Boni: “LaTierrita es un proyecto de vida, una búsqueda incesante de vivir
de otra forma, de manera diferente a lo socialmente impuesto, es la búsqueda de
jóvenes, adultos y niños de estar en armonía con la naturaleza, en el respeto
y en el dialogo permanente”. Por eso, al escuchar la pregunta sobre la
etapa en la que está el proyecto y que fases quedan por cumplir, Lagos, lanza
una frase con ecos de viento cálido, humano: “El arribo y afianzamiento de
todos es mi sentimiento, la siembra y las cosechas, la alegría y el disfrute,
el trabajo, la danza y el juego, el todojunto,
sin separaciones”.
Pensar,
sentir, actuar con parámetros, valores, conciencia colectiva, tiene un punto
central en la apreciación de cada uno del lugar que ocupa en esta experiencia
de comunidad. “El lugar que ocupa Latierrita en cada uno y una es diferente,
único e irrepetible, es un lugar muy especial, un sueño soñado desde ya no
recuerdo cuánto tiempo, una visión compartida hecha realidad, una forma de
ser y estar en el mundo, de hacer de cada día un acto de amor, de
buscar la belleza en todas las cosas, en el contacto con la naturaleza, en
hacer un fuego, ver los pájaros volar, la luna salir y el sol ocultarse”, dice
Albano Boni, como en un trance suave de embriaguez afectiva. Acompañando el
sentir de la persona que forma parte de su identidad colectiva, Lucía enfoca
las ideas hacia el paradigma ambientalista que da cobijo al emprendimiento. “Todos
llegamos a LaTierrita desde una
búsqueda de una vida cercana a la naturaleza y sus ciclos y si bien los enfoques
no eran todos iguales, lo esencial del respeto y el cuidado al entorno y entre
nosotros es el mismo, eso es ecología, creo que la evolución está en la puesta
en práctica de esos valores, que se hace en el día a día y da una inmensa
satisfacción”, expresa la bióloga, antes de explicar algunas mecánicas de
trabajo comunitario: “Tenemos una reunión mensual, donde trabajamos las
propuestas a decidir hasta que todos sintamos que es lo mejor para el grupo, es
diferente de votar y seguir a la mayoría, a veces lleva más tiempo, pero las
decisiones se sustentan en el tiempo, no hay un líder, pero se puede decir que
hay liderazgos que rotan, en cuanto algunos asuntos requieren de un grupo
temporal que las lidere”.
Actualmente,
de las 17 personas adultas de la comunidad, por ahora seis viven
permanentemente en la chacra colectiva, 3 están construyendo sus casas
familiares y pasan la mitad del tiempo en la comunidad y la otra en sus hogares
previos a ser parte de LaTierrita,
mientras que el resto asiste regularmente a las reuniones, las jornadas de
trabajo, los talleres y aprovechan toda posibilidad de tiempo para visitar la
comunidad. En esa etapa se desarrolla un crecimiento que implica adaptaciones,
reprocesamiento de experiencias, puestas a punto y aprendizaje constante. “Estamos
todos preparados, prontos para aportar nuestros conocimientos en esta tierra,
aflojarnos y fluir en una vida sustentable y en
equilibrio con el medio, donde pasás a formar otro pequeño vórtice de
energía limpia sumada a la vida, como tantos otros en el plantea, hemos
adquirido conocimientos para ello y es hora de echarlos a andar”, dice con entusiasmo
la mujer con apodo de expresión enérgica de una naturaleza a la que todos
aseguran rendir un tributo apasionado, el de sus propias vidas puestas en
juego. Para un fin que los trasciende y que, en proyección de aleteo de
mariposa, nos habla a todos, ahora mismo, donde sea que estemos. Red Global de Ecoaldeas
Nacida en
Escocia en 1995, la Red Global de
Ecoaldeas formó en 1995, luego de una conferencia mundial sobre comunidades
sostenibles, y su trabajo básico es apoyar y estimular el desarrollo de nuevos
asentamientos sostenibles a nivel mundial. Entre los puntos que destacan como
centrales para ser una ecoaldea está su asentamiento en torno a tareas de
permacultura, mantener conductas de restauración y preservación de la
naturaleza, producción y distribución de alimentos, uso de procedimientos de
construcción ecológicos, reprocesamiento de residuos, control de la
contaminación de las aguas, entre otros puntos. En el site figuran ecoaldeas de
cerca de 70 países, incluyendo dos uruguayas, Comunidad del Sur y Heliópolis,
en Montevideo y Maldonado, respectivamente. Aún no figura LaTierrita, ni su colega cercana, La Comarca, de mayor antigüedad y con quienes tienen contacto
directo.También hay una comunidad llamada La
Tahona, en Rocha, conformada por personas provenientes de varios puntos del
mapa.
Links
18.6.11
29.12.10
Ecosofía
Transformarse para transformar
Una corriente
del pensamiento contemporáneo propone una mirada integral sobre el ser humano
para solucionar las crisis ecológicas más profundas. Sus ideas están vigentes
en las mentes más lúcidas del ecologismo actual.
Diego
Oscar Ramos - Uno Mismo - 2010
La Ecosofía se consolida a fines del siglo pasado como una corriente
filosófica y práctica que expande el paradigma ecológico hacia la dimensión espiritual
y mental del ser humano que actúa en su entorno. Enunciada en 1989 por el
psicoanalista y filósofo francés Félix Guattari (1930-1992), esta corriente propone
refundar formas de ser en sociedad, a partir de valores como la autonomía, la
igualdad y lo comunitario. Y anuncia la necesidad de recuperar lo singular,
desde las culturas locales hasta las manifestaciones más propias de cada
individuo, como lugares donde operar la verdadera recuperación de la salud de
la Tierra. El cuerpo de ideas, que une ciencia, ética, política y estética, no
generó nunca un sistema cerrado de nociones y pautas de acción, pero está impregnado
en las miradas ecologistas más comprometidas en una evolución holística del
hombre en relación a su entorno natural.
Construir subjetividad
“El
Planeta Tierra vive un período de intensas
transformaciones técnico-científicas como contrapartida de las cuales se han
engendrado fenómenos de desequilibrio ecológico que amenazan, a corto plazo, si
no se le pone remedio, la implantación de la vida sobre su superficie. Paralelamente
a estas conmociones, los modos de vida humanos, individuales y colectivos,
evolucionan en el sentido de un progresivo deterioro”, escribe Guattari en
1989, en su libro Las tres ecologías. Allí
critica las formas en que las redes de
parentesco tendían a reducirse, la vida familiar se perdía por el impacto de
los medios y las costumbres sociales se estandarizaban, perdiéndose la
sociabilidad de vecindad. Todo lo que generó la pérdida del vínculo entre el sentido
de subjetividad y su relación con lo social, la naturaleza y el mismo cosmos.
Por eso el pensador anunció la necesidad de revertir estas tendencias
desestructurantes, para volver a convertirnos en individuos y comunidades que
se alimenten de relaciones vivas, valorativas del contacto. Y en las cuales la
biodiversidad surja del seno mismo del ser.
Para
Miguel Grinberg, poeta y periodista
argentino, precursor en las reflexiones y acciones ecológicas en la Argentina
desde los años ´60, esta corriente busca repensarnos como especie humana, para
encontrar respuestas viables a la crisis provocada por la cultura materialista.
“La Ecosofía es un capítulo expansivo de nuestro diálogo permanente con
el universo siempre en transformación, pues al transformarnos a nosotros mismos
y nuestras relaciones con él, estamos transformando y co-creando dicho
universo. Encarna una conciencia abarcadora de lo ecológico, el oikos o hábitat y lo ambiental, la
sociedad y la naturaleza, distinguiéndose de la tradicional filosofía académica
que omite casi por completo la creciente conmoción ecológica y los colapsos del
medio ambiente”, explica el creador de
la Red Nacional de Acción Ecologista
y agrega que el intelectual francés amplió la mirada más corriente de la
ecología, ”abarcando las cuestiones de la autodestrucción humana, resaltando
asuntos como la necesidad de revisar la estructura de las clases sociales, la
formulación y el cumplimento de reglas universales de derechos humanos y
planetarios, el reconocimiento de la interdependencia entre los seres vivos y
la compleja trama de relaciones entre ellos”. Siente que Guattari comparte con
autores como Raimón Panikkar, Theodore Roszak y Henryk Skolimowski la búsqueda
de comprender la forma en que los pensamientos determinan la realidad que
vivimos y afectan a la misma Tierra. Destaca que en su vida, esta corriente
llegó con ecos reconocibles de obras como la de Murray Bookchin, André Gorz, Iván ilich, Edgar Morin, René Dumont, Edward
Goldsmith y Gregory Bateson. “Todos ellos han sido en gran medida
contribuyentes a la visión ecosófica”, completa Grinberg, quien para la época
en que salió Las tres ecologías ya
había editado en nuestro país la ya mítica revista Mutantia. Con todo, el escritor argentino puntualiza que la Ecosofía
ofrece una apreciación integrativa
del mundo, para la cual se interrelaciona con potencia lo intuitivo con lo
racional, devolviéndole así a Occidente una relación de diálogo ya casi
dramáticamente perdido entre la ciencia y la espiritualidad. Es por eso que sus
cultores, seún Grinberg, “buscan perspectivas más amplias y
horizontes más distantes, que nos ayuden a repensar y repensarnos como especie,
a fin de encontrar algunas respuestas viables a la crisis en que nos tiene
sumidos la cultura materialista y de la cual sólo será posible escapar si somos
capaces de generar una alternativa válida y viable para la sociedad”. Así, la Ecosofía
se presenta como un “itinerario abierto”
antes que un dogma fijo, que explora
desde todo tipo de ángulos lo que más de singular tengan los aconteceres
humanos, sociales y planetarios.
¿Qué conceptos ecosóficos pueden ser
esenciales para generar una transformación colectiva que instaure una verdadera
ecología? Grinberg retoma las formulaciones sociopolíticas de Guattari, para
quien había que estar muy atento a factores sociales y políticos, donde los
sectores más marginados tienen internalizados en su misma constitución como
sujetos factores patológicos que no les permiten evolucionar y generar
renovaciones globales a las sociedades. “Tenemos que reapropiarnos de los
universos de valor en cuyo seno puedan volver a encontrar consistencia nuevos
procesos de singularización, nuevas prácticas del sí mismo en la vinculación
con el otro. Todo ello requerirá una dinámica de invención constante de nuestro
ser en estado naciente, de la sociedad en estado mutante y del medio ambiente
en estado de colapso”, expresa Grinberg, para quien deberemos ser todos cada
vez más solidarios y más diferentes para mejorar nuestro universo. Desde estas
aplicaciones concretas y expansivas de los sentidos ecologistas es que
enunciaba el propio Guattari en su libro fundante: “Aunque recientemente hayan iniciado una toma
de conciencia parcial de los peligros más llamativos que amenazan el entorno
natural de nuestras sociedades, en general se limitan a abordar el campo de la
contaminación industrial, pero exclusivamente desde una perspectiva
tecnocrática, cuando en realidad sólo una articulación ético-política que yo
llamo ecosofía entre los tres registros ecológicos, el del medio ambiente, el
de las relaciones sociales y el de la subjetividad humana, sería susceptible de
clarificar convenientemente estas cuestiones”. Por esto es que el pensador
francés cuestionó los modelos de vida que se fabrican en nuestros tiempos y
propugnan la necesidad de enriquecer los modos de vida y de sensibilidad.
Vuelta de tuerca
“Ahora me doy cuenta de su
persistencia, de su genialidad, de las vueltas y revueltas, del eterno retorno
a la tentativa de sintetizar lo que el proceso cognitivo siempre termina por
separar”, dice sobre el intelectual europeo Heloísa Primavera, bióloga y socióloga brasilera, experta en temáticas
filosóficas ligadas a las tecnologías de la información. Tributaria directa del
pensamiento de Guattari, con quien tuvo contacto directo en la Argentina cuando
el filósofo dio conferencias en los primeros ´90, la docente de la Universidad
de Buenos Aires siente que hay una vuelta de tuerca potente en este pensamiento.
“Comúnmente, la ecología está asociada sobre todo a la cuestión ambiental,
focalizada en la preservación de los ecosistemas naturales, como si la cultura no fuese parte de esa nuestra
compleja naturaleza, como si estuviéramos aislados de los demás ecosistemas,
como si habitáramos otra dimensión”, dice Primavera, quien supo crear con el
mismo Guattari la Red Latinoamericana de Ecosofía
y reafirma la vigencia de este pensamiento: “Siempre me gustó pensar la Ecosofía
como articulación de las tres ecologías: medio-ambiental, social y mental, esa
postura sigue válida, cada día más, aún complejizada con las redes sociales,
con sus fenómenos de viralización o polinización asistida, que muestran que las
metáforas biológicas siguen vigentes y menos acusadas de reduccionismo”.
Experta en Redes informáticas, la bióloga muestra la actualidad de una posible aplicación
de una mirada trasversal, que combinaba disciplinas, que Guattari tenía como
herramienta esencial para su búsqueda de un ser humano integrado.
Claro
que, en su caso, fue a través de la investigación y la práctica de acciones
ligadas a la economía social donde vive hasta el presente la vivencia cotidiana
de formas de trabajos ecológicos profundos, al estilo ecosófico propuesto por
Guattari, de quien guarda hasta ahora uno de sus libros como uno de sus objetos
más preciados, releído y subrayado como ningún otro texto en su carrera. Para
Primavera, la posibilidad de pasar a la acción las emociones intelectuales sentidas
a través de esta corriente la hicieron apostar por la utilidad vital de
distintas formas de economía solidaria para mejorar las sociedades humanas. “Si
la misión de los filósofos es crear conceptos y éstos no son otra cosa que
centros de vibración que nos permiten oír la realidad por su capacidad de
resonancia, la Ecosofía como paradigma me ha permitido crear el concepto de moneda social, que utilicé por primera
vez en abril de 1999 en un encuentro organizado por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe”, comenta la
docente, que ha estado viajando por el mundo estos últimos años para llevar a
distintos escenarios académicos y sociales sus experiencias con comunidades que
se reafirman a sí mismas y a cada uno de sus integrantes desde su identidad más
verdadera, a partir de manifestaciones comunitarias
de intercambio económico. Estas han sido, para la docente, puestas en práctica
de la ecosofía.
¿Qué
posibilidades tuvo Miguel Grinberg de ver aplicado en su desempeño profesional
el cuerpo de ideas de la Ecosofía? El escritor encuentra rápidamente hechos biográficos
que aportaron sustancia a su subjetividad: su década predicando la conciencia
planetaria en varios continentes, su participación en la cumbre ECO 92 en Río de Janeiro, sus
fundaciones de redes nacionales de acción ecologista en Argentina o Chile y la fundación
de Multiversidad de Buenos Aires, entidad
donde suele dar cursos de Meditación
holística (o ecología mental) y Pedagogía ecologista. Entre tantos otros
sucesos de su historia en los que ha encontrado lazos de unión. Estos puntos,
los siente como ecosóficos por la forma en que conforman pasos directos de
integración de ideas, sensibilidad, espiritualidad y compromiso humano. “Las ideas ecosóficas han ido permeando directa o
indirectamente múltiples procesos que cohesionan las tres ecologías: la mental,
la social y la planetaria”, dice Grinberg, lleva su mente a la gran cantidad de
gente de su entorno involucrados en acciones comunitarias vinculadas a la
agricultura orgánica, la biodiversidad, la permacultura, la conciencia
planetaria, la meditación holística o el movimiento biorregional.
Todo
parece formar parte de una sincronía de sucesos que pueden leerse desde una
lógica ecosófica desde la cual lee hoy el presente de nuestra sociedad global. “Estamos en un tiempo-bisagra: no se acaba el mundo sino una serie de
visiones del mundo. Guattari lo resumió como una nueva
suavidad,
un acontecimiento, el surgimiento de algo que se produce que no es yo, que no
es el otro, que es el surgimiento de un foco enunciativo que no surge de la
ciencia ni de la esencia de las relaciones humanas”, enuncia Grinberg y cita
palabras de Guattari: “Es un dato inmediato de la subjetividad colectiva. Hay
algo allí que puede ser el disenso, la diferencia, que puede consistir en amar
al otro en su diferencia en lugar de tolerarlo o establecer códigos de leyes
para llevar de manera tolerable estas diferencias”. Pocas cosas guardan tanta
fuerza, entonces, como el afecto como zona de reconversión social, construyendo
subjetividades que guardarán ese vínculo amoroso esencial con cada átomo del
mundo en el que vive. A partir de estos nudos de sentido, el pensador argentino
lanza una frase, que puede hasta leerse como programa básico de transformación
ecológica: “Tenemos que convertirnos en flexibilidades generativas, en agentes
germinadores”. Con la complejidad teórica propia de Guattari y su potencia
poética, la frase ofrece sentidos que resuenen con fuerza de salud ecológica
para todo el que se sienta llamado al compromiso. La semilla del universo nuevo
está en nuestras manos. Y podemos plantar algunos cambios.
Ecología erótica
“Sacar a la
luz otros mundos que los de la pura información abstracta, engendrar universos
de referencia y Territorios existenciales en los que la singularidad y la
finitud sean tenidos en cuenta por la lógica multivalente de las ecologías
mentales y por el principio de Eros de grupo de la ecología social y afrontar
el cara a cara vertiginoso con el Cosmos para someterlo a una vida posible,
tales son las vías imbricadas de la triple visión ecológica. Así pues, creo que
una ecosofía de nuevo tipo, a la vez práctica y especulativa, ético-política y
estética, debe sustituir a las antiguas formas de compromiso religioso,
político, asociativo... No será ni una disciplina de repliegue sobre la
interioridad, ni una simple renovación de las antiguas formas de
«militantismo». Se tratará más bien de un movimiento de múltiples facetas que
instaura instancias y dispositivos a la vez analíticos y productores de
subjetividad”.
Los cuatro campos ecosóficos
En su artículo Filosofía de la educación, saberes
emergentes, transdisciplinariedad, el ensayista Rigoberto Pupo hace un
trazado lúcido de los campos desarrollados por el pensamiento ecosófico.
1- El campo científico: Lo cognitivo, los conocimientos de la ciencia que
llevan a una nueva visión, como la teoría general de los sistemas, la visión
del mundo holística, el principio de auto organización.
2- El campo emocional: Se ocupa del desarrollo de un nuevo acceso hacia
el mundo, para poder confrontar emocionalmente la crisis global, sin tener que
reprimirla. Se trata de transformar la tensión que resulta de la conciencia y
el sentir de la crisis global, en energías y sentimientos fecundos, que nos
dirijan hacia un cambio de estilo de vida y hacia una acción global. La
compasión debe ser utilizada como fuente positiva de energía.
3- El campo práctico: Se encuentran por desarrollar alternativas que
posibiliten a la sociedad y al individuo vivir en mejor resonancia con la
naturaleza. Se trata de desarrollar un estilo de vida y un sistema de valores
duraderos y capaces para el futuro, y no a costa de las generaciones venideras.
Es importante también la conexión de todas las iniciativas y organizaciones que
se esfuerzan por desarrollos capaces para el futuro, para promover el
nacimiento de efectos sinergéticos.
4 -
El
campo espiritual: Tiene como finalidad el desarrollar
de nuevo un acceso vivo hacia la naturaleza, el abrirse a una mística natural y
descubrir lo común de lo sagrado. Considerarse a sí mismo como parte de la red
de vida, y en razón de ello, desarrollar una responsabilidad más amplia que sea
más global, menos antropocéntrica y oportunista.
16.10.10
Ecología urbana
Bicicletas para el cambio
Diego Oscar Ramos - Uno Mismo . Fotos: Felix Busso
El mundo puede
cambiar en un segundo, como en un big bang, cuando se reúna la energía precisa. Y a esa transformación, podemos alumbrarla apenas
sumándonos con nuestra bicicleta a rituales lúdicos de encuentro humano. Eso
acontece con La MasaCrítica, un evento masivo que se inició en San Francisco, Estados Unidos, en
1992, cuando una media centena de personas se juntaron para disfrutar de las
calles con las bicicletas, como disfrute grupal y respuesta a la creciente contaminación por el uso del petróleo como combustible. El
fenómeno se comenzó a extender por varias ciudades norteamericanas y en menos
de un año ya eran 500 los ciclistas que inundaban avenidas y calles, con la certeza de que tenían tanto o más derecho que los automovilistas a
ocuparlas. Primero se llamó a estos grupos, Commute Clot, pero pronto se adoptó el nombre actual, puesto por
el diseñador George Bliss, quien se basó en un hecho observado en China, donde
abunda el uso de bicicletas y se aumenta la seguridad en
los cruces sin semáforo al esperarse entre los ciclistas para llegar a ser una
cantidad que haga que juntos no tengan riesgos para cruzar.
Ese mismo
sentido de generar una masa que brinde un cambio es lo que hizo que el concepto,
proveniente de la Física para explicarla forma en que se
logra mantener una reacción nuclear en cadena, haya sido usado para dar nombre
a estas reuniones que se fueron expandiendo por el mundo, pero que no buscaron
nunca convertirse en organización política o social como solemos conocerlas. “MasaCrítica no es una
organización. Es una coincidencia no organizada, es un movimiento de bicicletas
en las calles, un paseo mensual para celebrar el ciclismo y para afirmar los
derechos del ciclista en las calles. Es una idea y un evento. Es gratis. No es
una carrera. Es sólo por diversión. Sucede cuando muchos ciclistas se reúnen en
el mismo lugar, a la misma hora y deciden pedalear juntos el mismo recorrido por un rato. A menudo los participantes disfrutan mucho este
paseo y deciden encontrarse nuevamente en el mismo lugar y a la misma hora el mes siguiente e invitar a sus amigos ciclistas a compartir
el siguiente paseo”, puede leerse en uno de los tantos sitios donde se van
explicando las pautas centrales de este evento descentralizado que tiene
adeptos en distintas ciudades de países como Estados Unidos, Alemania, México,
España, Dinamarca, Suiza o Noruega, por mencionar algunos de los que tienen más
registro de las actividades. En la Argentina existe, desde hace aproximadamente dos años, en ciudades como
Buenos Aires, Pinamar, Rosario, Mar del Plata, Mendoza y Santiago del Estero,
cada una de las cuales cuenta con su sitio de Internet para compartir
experiencias, consejos, fotografías y relatos de una experiencia que, en su
mayoría, suelen mencionar como divertidas y transformadoras.
Bicicletas porteñas
En su segundo
aniversario de salidas, el obelisco tuvo el primer domingo de septiembre cerca
de 500 ciclistas que partieron desde el símbolo máximo de lo porteño, para
llegar a diferentes sitios de la ciudad, andando siempre en grandes grupos y sin una planificación
específica, lo único que suele saberse es el punto de salida y la hora, pero luego será la propia colectividad la que deje emerger un destino y un punto final. De ese medio millar, Felix
Busso, de 30 años, supo desde su primera salida que era lo que estaba
precisando para su vida. “Necesitaba de un grupo heterogéneo, con la mente abierta a poder
compartir algo sin preguntar quién sos, por qué estás ahí o con exigencias de
ningún tipo, sólo se trata de pasear y disfrutar, al mismo tiempo de reafirmar
mi derecho a poder circular por las calles con más espacio, respeto, y
paciencia”, comenta antes de hallar vínculos ecológicos: “La bici se mueve gracias
a nuestra propia energía física, sin consumir otro recurso más que calorías,
emanando sólo dióxido en vez de monóxido de carbono, además no genera ruido ni
el sobrecalentamiento generado por la misma temperatura del motor del auto, el
colectivo o la moto y los gases contaminantes que estos emanan. ¡La bici es ecología!”.
Para Busso, hay un potente valor humano implicado. “Podés charlar en el camino
con un desconocido que va por la misma ruta, elegir un camino, lo que no pasa
con el auto, que es una cápsula que te aísla de todo y de vos mismo”, dice el
ciclista, para quien esta verdadera aventura, que lo deja soltar miedos y
fluir, es sobre todo una fuente de alegría.
Para Sergio
Pérez, desde que se unió a La Masa, al ver un folleto en un negocio, sintió que la vivencia le aportaba la percepción corporal de la fuerza humana positiva. “Somos una fiesta rodante, andamos gritando,
cantando, sonriendo, transmitimos felicidad”, asegura y destaca que se respeta
siempre un ritmo común. “Nadie gana ni pierde, algunos tienen súper bicis,
otros unas muy hermosas, pensamos todos muy diferentes, pero vamos todos a
ritmo de paseo, sin distinción de rendimiento físico, edad o sexo”, comenta y
teoriza el valor ambiental: “Este medio de movilidad no genera ruido, ni
polución, ni necesidad de petróleo para moverse, ocupa menos espacio y genera
tranquilidad por donde pasa”. En ese aspecto, Leo Fishman, a sus 41 años,
utiliza todos los días la bicicleta y es ferviente creyente en los cambios que traería el que cada
vez más personas lo adoptaran como su vehículo. “Es menos contaminante, no emite gases tóxicos ni de efecto
invernadero”, asegura y revela el inicio de la red porteña.
“Hace dos años una chica de Austria, Nadine, convocó a la gente para relanzarla
y desde entonces venimos pedaleando el primer domingo de cada mes”, relata
Fishman y agrega: “Todos nos llevamos bellos momentos y experiencias, tanto
como la gente que ve pasar
tal variedad de personajes y bicicletas, que se transforma en
un espectáculo inesperado”.
Recuperación social
“Creo que hay
un cierto consenso en el reclamo de las bicisendas y también en el objetivo de
ser cientos de miles de bicicletas yendo en masa, que se van cumpliendo mucho
más rápidamente de lo que pensábamos hace tan solo 2 años”,
indica Fishman, dice quela ciudad muestra
tolerancia, más allá de algunos enojos de algunos automovilistas o accidentes
menores, que se vuelven detalles pequeños al lado del apoyo general que
encuentran por donde pasan. Sobre este aspecto, Martín Malamud, de 53 años,
escribió un texto dedicado a los automovilistas, donde les dice: “Queremos
recordarle que nuestro modo de trasladarnos es más sano, más sustentable, más
ecológico, más respetuoso del medio, cuidadoso de los recursos, silencioso y
feliz que el suyo; así que sería bueno que empiece a pensar quién es el que
molesta”. En su carta, asegura que el automóvil es una droga dura, por lo que
se muestra paciente a larecuperación social de los
conductores, pero les hace varios pedidos para que se vayan adaptando a tiempos
futuros donde reinarán las bicicletas: “No abra la puerta sin mirar hacia atrás,
no se adelante para doblar cinco metros después y cerrarnos, pásenos a una
distancia prudencial y no invada ni estacione en las bicisendas”. Para que se
comprenda más el valor de esta cultura de las dos ruedas, este adepto a la masa porteña desde sus inicios, cuando eran menos de 100
personas, destaca el hecho de que es un medio que no contamina sonoramente el
ambiente, colabora con la salud humana por el ejercicio
implicado y es además, una herramienta convivencial, como lasupo definir el sacerdote y
pensador vienés Iván Ilich. “Hay otro modo
posible”, reza el ciclista y deja en claro lo que lo mueve a pedalear cada
domingo junto a cientos de personas: “La heterogeneidad y la falta de jerarquías”.
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Alto Rendimiento
"Mi tesis sostiene que no es posible alcanzar
un estado social basado en la noción de
equidad y simultáneamente aumentar laenergía mecánica disponible, a no ser bajo la condición de que el consumo de energía por cabeza se mantenga dentro de
límites”, escribió el teórico Ivan Ilich en Energía y equidad, texto
de 1974 inspirado en la crisis
energética y propulsor del ciclismo como un vehículo de gran eficacia económico
energético. “En terreno plano, el ciclista es tres o cuatro veces más veloz que
el peatón, gastando en total cinco veces menos calorías por kilómetro que éste.
El transporte de un gramo de su cuerpo sobre esta distancia no le consume más
que 0,15 calorías. Con la bicicleta, el
hombre rebasa el rendimiento posible de cualquier máquina y de cualquier animal
evolucionado", escribió el teórico, para quien el verdadero cambio social
llegaría pedaleando: “El socialismo exige para la realización de sus ideales un cierto nivel en el uso de la energía: no puede venir a pie, ni puede venir en
coche, sino solamente a velocidad de bicicleta”.
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